punja_karma's Journal
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in
punja_karma's LiveJournal:
[ << Previous 20 ]
| Tuesday, January 31st, 2006 | | 4:33 pm |
филология
В глубокой древности Книга Песен Шицзин носила название список "Мао ши". Потому что четыре древних китайских рода хранили списки этих песен. Но именно список рода Мао был признан ханьскими филологами самым достоверным. И вот, филологи решили пустить это дело в оборот - чего ж добру пропадать? Конфуцианство цвело пышным цветом, и первым делом было решено подвести идеологическую базу под все это стихотворное безобразие. Редакция Шицзина и не только (а и всего Пятикнижия) была приписана Конфуцию. Сыма Цянь, "отец китайской истории" утверждал, что Конфуций отобрал из всех песен только те, которые не нарушали благопристойность, не взял то есть "распутных" песен. Попросту говоря любовной лирики. Врал, конечно. ( Читать дальше ) | | Saturday, January 28th, 2006 | | 3:40 pm |
Шицзин
Китайское «Пятикнижие». Книга Песен. В древнем царстве Чжоу (1122 г. до н.э.) при дворе правителей имелась особая должность «собирателей песен». Имелись в виду народные песни. Собирались они отнюдь не для филологических исследований, как некоторые могли бы подумать. А вовсе даже в политических целях. Умонастроения в народе должны были быть под контролем. И о чем же думали китайцы три тыщи лет назад, кто угадает? Правильно – они думали про любофь. Песенки в стиле «Вот кто-то с горочки спустился» или «Я милого узнаю по походке» - составляют большую часть Книги Песен. Вот, к примеру, моя любимая: Уйду ли, милый, на сбор конопли, Лишь день мы в разлуке, но кажется мне: Три месяца был ты вдали! Сбирать ли душистые травы иду, Денек мы в разлуке, а кажется мне: Три времени года я жду! Уйду ль собирать чернобыльник лесной, Лишь день мы в разлуке, а кажется мне: Три года ты не был со мной! В старом предисловии к этой песне оговаривалось – собирать коноплю – значит бояться клеветы. А не то что вы подумали. | | Wednesday, January 11th, 2006 | | 11:43 pm |
По просьбам трудящихся
Еще немного немецкого. Оба-два Мерзебургские заклинания: Erster Merseburger Spruch Eiris sazun idisi, sazun here duoder, suma hapt heptidun, suma heri lezidun, suma clubodun umbi cuoniouuidi: insprinc haptbandun, invar vigandun! Первое Мерзебургское заклинание "Однажды сидели жены, сидели почтенные там. Некоторые оковы ковали, некоторые войско останавливали, некоторые развязывали узы: избавься от оков-уз, избеги сражающихся!" Zweiter Merseburger Spruch Phol ende Uuodan vuorun zi holza, du uuart demo Balderes volon sin vuoz birenkit, thu biguolen Sinthgunt, Sunna era suister, thu biguolen Frija, Volla era suister, thu biguolen Uuodan, so he uuola conda: sose benrenki, sose bluotrenki, sose lidirenki; ben zi bena, bluot zi bluoda, lid zi gelidin, sose gelimida sin. Второе Мерзебургское заклинание "Фоль и Водан ехали к лесу. Тогда у кобылы Бальдра была вывихнута нога. Тогда заклинала ее Синтгунт, Сунна ее сестра. Тогда заклинала ее Фрейя, Фолла ее сестра. Тогда заклинал ее Водан так хорошо, как он умел и от вывиха кости, и от вывиха крови, и от вывиха сустава: кость к кости, кровь к крови, сустав к суставу да приклеятся". | | 2:34 am |
немного немецкого
Древневерхненемецкие заговоры Der Weingartner Reisesegen (рукопись XII в., Stuttgart) Ic dir nach sihe, ic dir nach sendi mit minen funf fingirin funvi undi funfzic engili. Got mit gisundi heim dich gisendi, offin si dir diz sigidor, sami si dir diz selgidor, bislozin si dir diz wagidor, sami si dir diz wafindor. Вейнгартенское заклинание о путешествии "Я тебе вслед смотрю, я тебе вслед посылаю моими пятью пальцами пятьдесят пять ангелов. Господь да пошлет тебя домой здоровым. Пусть откроются тебе врата победы, а также врата защиты. Пусть закроются перед тобой врата пучины, а также врата оружия". | | Thursday, December 22nd, 2005 | | 2:29 am |
К Богине
* О Ты, шагающая так широко, Сеющая смарагды, малахит и бирюзу, словно звезды, Когда цветешь Ты, цвету и я, Цвету, подобно живому растению. перевод А.А. | | Tuesday, December 13th, 2005 | | 1:58 am |
ваби, саби и прочие фурю
Дзэн и красота Если настроение данного мига выражает одиночество и покой, его называют саби. Если художник ощущает подавленность или печаль и при такой особого рода пустоте чувств мельком замечает нечто обыкновенное и естественное во всей его невыразимой “таковости”,— такое настроение называется ваби. Если мгновение вызывает более сильную ностальгическую грусть, связанную с осенью и ощущением умирания мира,— оно называется аваре. Когда же в увиденном проступает нечто мистическое и странное, как бы намек на нечто неведомое и вечно недосягаемое,— такое настроение называется юген. Аум! | | 1:48 am |
О происхождении птиц
смею предположить, что не всем известно, однако... Растить на себе перья вместо волос и дать начало племени птиц пришлось мужам незлобивым, однако легкомысленным, а именно таким, которые любили умствовать о том, что находится над землей, но в простоте душевной полагали, будто наивысшая достоверность в таких вопросах принадлежит зрению. А вот племя сухопутных животных произошло из тех, кто был вовсе чужд философии и не помышлял о небесном, поскольку утратил потребность в присущих голове круговращениях и предоставил руководительство над собой тем частям души, которые обитают в груди. (Платон, Тимей) | | Tuesday, December 6th, 2005 | | 2:15 am |
Сякухати флейта и музыка Дзэн
Сякухати (кит. чи-ба) - продольная бамбуковая флейта, пришедшая в Японию из Китая в период Нара (710-784). Существует около двадцати разновидностей сякухати.  Первые сведения о странствующих монахах, играющих на флейтах, относятся к первой половине XVI в. Они именовались монахами комо (комосо), то есть "монахи соломенной циновки". В поэтическом творчестве XVI в. мелодии неразлучного с флейтой странника уподоблялись ветру среди весенних цветов, напоминая о бренности жизни, а прозвище комосо стало записываться иероглифами "ко" - пустота, небытие, "мо" - иллюзия, "cо" - монах.  Это один из этюдов, написанных русским художником Василием Верещагиным во время его поездки в Японию в 1903 г. Здесь изображён монах комусо, и играет он как раз на сякухати. Они всегда с корзинкой на голове. Почему с корзинкой – не знаю. В иероглифах на его груди - название школы Фукэ, к которой комусо принадлежали и которая достигала просветления медитацией в виде игры на сякухати. Повседневная деятельность комусо была сконцентрирована вокруг игры на сякухати. Утром настоятель обычно играл мелодию "Какурэйсэй". Это была пьеса пробуждения, с которой начинался день. ( Читать дальше ) | | Wednesday, November 30th, 2005 | | 3:17 am |
Коняшки
Лошади эти хоть и не имеют отношения к истории религий, но публикуются здесь из чистой и бескорыстной любви. Рельеф с изображением боевого коня и солдата 636 - 649 гг. Высота 172,7 Камень Филадельфия, Музей Пенсильванского университета Из гробницы танского императора Тайцзуна, провинция Шэньси.  ( Посмотреть в полный размер, 68,66 КБ, 500x419 )В гробнице этого знаменитого императора-полководца было помещено множество изображений лошадей. А каменные рельефы изображали "портреты" его любимых скакунов. На этом рельефе танский солдат вынимает стрелу из груди своего боевого коня. Душераздирающая сцена. Танцующий конь 7 - начало 10 века Высота 47 Керамика Музей истории провинции Шэньси Из гробницы императорского чиновника Чжан Шигуя.  ( Посмотреть в полный размер, 40,97 КБ, 500x429 )Образ коня - один из центральных в искусстве танского Китая. Однако эта неболшая скульптура замечательна тем, что экспрессивно и реалистично передает образ танцующего коня, что можно считать очевидной редкостью. Верховая лошадь 8 - 9 вв. Высота 74 Керамика, полихромная глазурь Лондон, Музей Вмктории и Альберта И гробницы эпохи Тан  ( Посмотреть в полный размер, 49,26 КБ, 500x474 )Красавица и по глазам вижу, что умница. | | 2:50 am |
Зодиак и Конфуций
Ничего личного. Группа из шести животных зодиакального цикла 8 век Высота 38,5-41,5 Глина, краска Сиань, Музей истории провинции Шэньси  ( Посмотреть в полный размер, 48,03 КБ, 600x317 )Из гробницы в Сиани. Провинция Шэньси Подобные изображения, связанные с зодиакальным циклом, соответствовали определенному рангу знатности усопшего, который, вероятно, был потомственным аристократом. Скульптуры животных имеют и антропоморфные черты: телами, постановкой фигур и одеждой они напоминают буддийских монахов. Жутко интересно - кого эта делегация встречает?? Еще одна группа  ( Посмотреть в полный размер, 45,00 КБ, 600x303 )Здесь разнобой полный - кто в лес, кто по дрова. У Даоцзы Оттиск с гравированного рельефа с изображением Конфуция 618-907  ( Посмотреть в полный размер, 94,87 КБ, 300x596 )Найден в провинции Шаньдун. Гравировка выполнена с оригинального портрета Конфуция. | | 1:22 am |
Возвращаясь к нашим слонам
То есть локапалам. Уточнение из Мифологического словаря: Локапалы («охранители мира»), в индуистской мифологии божества - властители стран света, охраняющие их. Первоначально их четыре, позднее - восемь. У каждого Л. свой особый слон; эти космические слоны (диггаджи), также именующиеся Л., с четырёх (или с восьми) сторон поддерживают землю. Л. были поставлены Брахмой после свержения с небесного трона Нахуши и возвращения Индры. Индра получил восток. Яма - юг, Варуна - запад, Кубера - север; иногда (раньше) вместо Куберы выступают А гни или Сома. Впрочем, эти боги, как и некоторые другие, могут быть охранителями и других сторон света: Сома - северо-востока, Сурья - юго-востока, Агни - юго-запада, Ваю - северо-запада. Иногда в число Л. вводятся Ниррити (как охранитель юго-запада) и Притхиви или Шива, особенно под именем Ишаны - «Владыки» (как охранитель северо-востока). Каждая из этих сторон света описывается в качестве особого царства. Подобная система Л. имеет типологические соответствия в индоевропейской и во многих других традициях (напр., в Юго-Восточной Азии). В буддийской мифологии Л.- подгруппа дхармапал. В общебуддийской мифологии под Л. подразумеваются прежде всего четыре охранителя сторон света, другое их название - «четыре великих царя» (чатурмахарадж): Дхритараштра-на востоке, Вирудхака - на юге, Вирупакша - на западе и Вайшравана - на севере. Легенды, связанные с Л., содержатся в текстах всех основных направлений буддизма. Сутра «Суварнапрабхаса», например, излагает легенду о том, как Л. появились у будды Шакьямуни и обещали в будущем охранять текст сутры «Суварнапрабхаса». Позднее, особенно в ваджраяне, словом «Л.» стали обозначать местные божества (охранителей гор, рек, племён и т. д.), которые были присоединены к буддийскому пантеону. Так, легенды о Падмасамбхаве рассказывают о включении тибетских божеств религии бон в буддизм и превращении их в Л. | | Tuesday, November 29th, 2005 | | 2:49 am |
Любимчики
Локапала Начало 7 - начало 10 века Высота 72 Камень Шанхай, Городской музей  ( Посмотреть в полный размер, 47,95 КБ, 300x440 )В буддийской мифологии Китая, Кореи и Японии локапалы - охранители мира, которые почитаются как "Четыре великих царя" - защитника веры. Каждый из них властвует над стороной света и наделен оружием и музыкальными инструментами. Локапала 7 - начало 10 века Керамика, глазурь  ( Посмотреть в полный размер, 34,88 КБ, 300x478 )Спортсмен, комсомолец и просто красавчик. Хранитель гробницы - Небесный царь 7 - начало 10 века Высота 121 Керамика, роспись Музей Чжаолин Из гробницы принца Юэ - Ли Чжэня, в Лицюани.  ( Посмотреть в полный размер, 27,43 КБ, 200x526 )Эти образы Небесных царей соединяют в себе традиции древнекитайской погребальной и буддийской скульптуры. Поэтому статуи напоминают не только воинов, но и локопал - хранителей буддийских реликвий, воплощающих стороны света. Дух-страж цитоу 7 - начало 10 века Керамика, глазурь  ( Посмотреть в полный размер, 32,04 КБ, 200x480 )Такие устрашающие фигуры помещались в гробницы, чтобы отвратить злых духов. | | 2:37 am |
Эпоха Тан
Могущество, расцвет искусств и религий. Сами знаете. 7-10 вв. (618 - 907 гг.) Скульптура пещерного монастыря Лунмэнь 618-907 Ширина 34 м; глубина 39 м Лунмэнь, Лоян Вмещает 11 буддийских статуй. В центре - Будда Лочана (Вайрочана), его высота 17,14 м.  ( Посмотреть в полный размер, 98,04 КБ, 450x527 )Колоссальная статуя Будды Вайрочаны. Пещерный монастырь Лунмэнь (провинция Хэнань) 672-675 Высота 1700 Известняк Провинция Хэнань, Пещерный монастырь Лунмэнь  ( Посмотреть в полный размер, 60,53 КБ, 350x463 )Строительство скального храма Фэнсянсы, посвященного культу Вайрочаны, в монастырском комплексе Лунмэня началось сразу после перемещения в 493 году столицы из Пинчэна в Лоян, поскольку Лунмэнь принадлежал буддийской секте Хуаянь, исповедующей культ этого божества - космического владыки вселенной. Однако в 527 году строительство было надолго приостановлено и завершилось только в 672 году. Вайрочана, окруженный бодхисаттвами и предстоящими, - самая крупная статуя Лунмэня. Статуя Ананды из монастыря Фэнсянь 618-907 Дерево  ( Посмотреть в полный размер, 44,00 КБ, 350x427 )Алтарь будды - уже Амитабхи 593 г. Высота 76,5 Бронза Бостон, Художественный музей  ( Посмотреть в полный размер, 51,66 КБ, 250x513 )Будда Амитабха - владыка Западного рая, куда попадают души праведных после смерти. В этой скульптуре он представлен сидящим на троне, с благославляющим жестом, в окружении бодхисатв и животных - охранителей рая. | | 1:21 am |
| | Tuesday, November 22nd, 2005 | | 2:59 am |
| | Sunday, November 20th, 2005 | | 1:39 am |
и Бодхисаттвы
Бодхисаттвы - они хорошие. Бодхисатва: фрагмент Конец 5 века Слоновая кость  ( Посмотреть в полный размер, 49,64 КБ, 250x485 )Бодхисаттва Майтрейя. Пещерный монастырь Цяньфодун (Дуньхуан) Середина 5 века Высота 340 Глина, раскраска Провинция Ганьсу, Монастырь Цяньфодун (Дуньхуан)  ( Посмотреть в полный размер, 52,22 КБ, 300x399 )Монастырь Цяньфодун (Пещеры тысячи Будд), высеченный в скалах близ города Дуньхуан, на Великом шелковом пути, вмещает в себя 480 пещерных храмов, созданных с 4 по 14 века. Среди них храм No275 - один из старейших. Будда грядущих времен - Майтрейя - крупнейшая из ранних статуй этого храма. Поза Будды, сидящего с опущенными вниз скрещенными ногами, символизирует его готовность спуститься с небес к людям. Сидящий бодхисатва 5 в. Бронза  ( Посмотреть в полный размер, 25,74 КБ, 200x366 )В облике этого буддийского персонажа лишь намечены черты мягкости, лиричности, которые впоследствии станут характерными для образа богини Гуаньинь. Статуя стоящего бодхисаттвы 534-550 Высота 95,0 Камень, краска, резьба, роспись Цинчжоу, Муниципальный музей Из буддийского монастыря в Цинчжоу. Провинция Шаньдун.  ( Посмотреть в полный размер, 21,74 КБ, 150x431 )Согласно, иконографии, которая сложилась еще в Индии, внешне бодхисаттвы отличаются от Будды головным убором в виде короны, элементами одежды и украшениями. Лицо бодхисаттвы выражает спокойствие и умиротворенность. Попросту говоря, у бодхисаттв довольные морды. Хитрые и довольные. Это от того, наверное, что каждый Бодхисаттва в глубине души - Мона Лиза. | | 1:28 am |
опять Будды
Статуя стоящего Будды 550-557 Высота 97,0 Камень, краска, резьба, роспись Цинчжоу, Муниципальный музей Из буддийского монастыря в Цинчжоу. Провинция Шаньдун.  ( Посмотреть в полный размер, 20,41 КБ, 150x411 )Жест стоящего Будды, который обращает к верующим открытые ладони рук, означает призыв и милосердие. Одно из физических отличий Будды от других людей, которое было закреплено в иконографии, это удлиненные мочки ушей, обозначающие его избранность и царское происхождение. Стелла тысячи будд Вторая половина 6 века Высота 171 Камень Шанхай, Городской музей  ( Посмотреть в полный размер, 467,63 КБ, 300x532 )В 4 - 6 веках иконография будды усложняется, появляются его новые образы и воплощения. Образ тысячи будд символизирует единство и целостность космоса. Этот образ неоднократно встречается в раннебкуддийских скальных монастырях Китая. | | Saturday, November 19th, 2005 | | 3:02 am |
Будды
Все красавцы расписные. Сидящий Будда 338 г. Высота 39,3 Бронза, позолота Сан-Франциско, Музей искусства Азии  ( Посмотреть в полный размер, 40,63 КБ, 300x435 )Возможно, это одно из ранних китайских изображений Будды. Его стиль и иконография заимствованы из индийских прототипов. Будда Шакьямуни Конец 4 - первая половина 5 века Высота 35 Бронза Шанхай, Городской музей  ( Посмотреть в полный размер, 32,19 КБ, 200x439 )В эпоху Раннего Средневековья в Китае распрастраняется иконография Будды Шакьямуни на фоне пламенеющего нимба, который охватыват всю фигуру. Будда Шакьямуни и будда Прабхутаратна 518 г. Высота 36 Бронза, позолота Париж, Музей Гиме  ( Посмотреть в полный размер, 53,69 КБ, 300x445 )Шакьямуни - исторический будда, Прабхутаратна - будда далекого прошлого. Пламенеющие нимбы - символ духовной энергии. Вместе эти будды символизируют непрерывность буддийского закона во времени. | | 2:44 am |
Раннее Средневековье
Периоды: Троецарствия, Северных Вэй, Южных и Северных династий, Суй (3 - начало 7 вв.) Фрагмент интерьера грота Гуян в монастыре Лунмэнь 420-589 Лоян  ( Посмотреть в полный размер, 71,91 КБ, 300x436 )Буддийский пещерный монастырь Юньган Конец 5 века Провинция Шаньси  ( Посмотреть в полный размер, 67,07 КБ, 500x352 )В эпоху Раннего Средневековья было создано несколько скальных ансамблей, которые стали буддийскими монастырями. Большинство из них находилось в местах, где проходили традиционные торговые пути. Монастырь Юньган хорошо известен огромной статуей сидящего Будды (высота 13,7 м), которого сопровождает его ученик Ананда. "Шакьямуни отрезает кусок своей плоти, чтобы спасти голубку от когтей голодного орла". Настенная роспись из монастырских пещер Дуньхуана 420-589 Провинция Ганьсу  ( Посмотреть в полный размер, 96,31 КБ, 500x354 )Популярные сюжеты росписей в этот период - образ Будды и буддийские легенды, распространенные в Индии. Государство Северных Вэй (386-534) Буддийское божество на драконе. Фрагмент настенной росписи в пещерном монастыре Цяньфодун (Дуньхуан) 5-6 века Провинция Ганьсу  ( Посмотреть в полный размер, 42,00 КБ, 300x275 ) | | Saturday, November 12th, 2005 | | 3:43 pm |
Стороны света
"Белый тигр". Образец черепицы крыши 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. Найден в провинции Шаньси. Согласно древней китайской мифологии, белый тигр указывает на запад.  ( Посмотреть в полный размер, 64,95 КБ, 400x386 )"Зеленый дракон". Образец черепицы крыши 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. Зеленый дракон - божество, символизирующее восток.  ( Посмотреть в полный размер, 53,63 КБ, 400x414 )"Сюаньу". Образец черепицы крыши 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. Мифическая черепаха сюаньу символизирует север.  ( Посмотреть в полный размер, 40,26 КБ, 400x328 )"Чжугуэ". Образец черепицы крыши 206 г. до н.э. - 220 г. н.э. Мифическая птица чжугуэ - символ южного направления.  ( Посмотреть в полный размер, 47,85 КБ, 400x346 ) Ну и хватит с ханьцев на этом. |
[ << Previous 20 ]
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.3){kind=small}
punja_karma's journal
